50 AMALAN BAIK DALAM KEHIDUPAN

1. Sesiapa yang berwuduk saat ingin tidur dan meminta supaya ALLAH berikan kebaikan dunia dan akhirat pasti akan di kabulkan ? Tirmizi. Sunat tidur dalam keadaan berwuduk.

2. Sesiapa yang berselawat tidak kiralah banyak mana hitunganya setiap hari akan dapat keberkatan dalam apa jua dengan syarat ia berusaha mencari keredhaanNya.

3. Sesiapa yang berselawat 41 kali sehari, insyaALLAH, akan dihindarkan daripada sifat tercela seperti hasad dengki, riak dsbnya dalam dirinya.

4. Berselawat 33 kali sehari dapat menjernihkan hati, mudah memahami akan sesuatu ilmu yang diajarkan, di samping beroleh ketenangan fikiran.

5. ALLAH akan hapuskan dosa-dosa kecil dengan kita mengamalkan berselawat sebanyak 11 kali tiap kali selesai menunaikan solat fardu.

6. Sewaktu menghadapi hidangan, Nabi membiasakan diri dengan mengambil makanan yang terdekat, kemudian baru di ambil hidangan yang lainnya sebagai simbolik kesopanan.

7. Amalkan membaca selawat sebanyak 1000 kali sehari, insyaALLAH akandi kurniakan kebijaksanaan pemikiran. Di samping itu berusahalah untuk menerokai pelbagai ilmu.

8. Sesiapa yang berniat mandi(untuk solat jumaat) kemudian pakai pakaian terbaik & wangian lalu solat jumaat, dosanya akan diampun hingga jumaat berikutnya-Ahmad.

9. Sesiapa yang mengamalkan berselawat 11 kali tiap hari, dengan izin ALLAH dirinya akan lebih dihargai oleh orang lain.

10. Uthman bin Affan riwayatkan bahawa Nabi SAW apabila berwuduk, beliau membasahi janggutnya-Tirmizi

11. Nabi tidak pernah mencela makanan. Jika baginda suka, dia makan dan sebaliknya beliau tinggalkan-Bukhari. Apatah lagi jika makanan itu pemberian orang lain.

12. Sahabat meriwayatkan: Aku lihat Nabi SAW makandengan 3 jari(ibu jari telunjuk & tengah)-Muslim. Jarang sekali beliau makan dengan 4 @ 5 jari kecuali ada keperluan

13. Menurut Sayyid Ahmad dahlan, sesiapa berselawat walau sekali pada malam jumaat, saat mautnya kelak akan dipermudahkan ALLAH seperti yang dihadapi oleh para nabi

14. Setiap penyakit ada penawarnya. Bacalah selawat tujuh kali pada air dan minum. InsyaALLAH, perut yang sakit atau memulas akan sembuh

15. Perbaharui wuduk tiap kali bersolat krn padanya terdapat banyak fadhilat. Hadith: Sesiapa yang berwuduk dalam keadaan suci, ALLAH catatkan 10 kebaikan baginya-Abu Dawud.

16. Sesiapa yang mengamalkan membaca selawat tiga kali setiap selepas solat lima waktu akan dihilangkan kebuntuan fikiran dalam menghadapi apa jua masalah

17. Nabi SAW sering menghadap kekanan sedikit setelah solat berjemaah supaya makmum dapat melihat wajahnya. Sebaiknya imam berzikir dan doa seketika bersama makmum

18. Allah akan hapuskan dosa-dosa kecil dengan kita mengamalkan beselawat sebanyak 11 kali tiap kali selesai menunaikan solat fardu

19. Nabi tak makan sambil bersandar-Bukhari. Ertinya, baginda makan dengan duduk condong sedikit ke hadapan bagi elakkan dirinya terlalu kenyang & mudahkan penghadaman

20. Menurut Syihab Ahmad, sesiapa berselawat tiga kali tiap selesai solat subuh, Maghrib dan isyak, ALLAH akan menghindarkannya drp sebarang bencana

21. Nabi sering beristinsyaq air kedalam hidung dan menghembuskannya. Selain membersihkan, ia juga mengelakkan sebarang penyakit yang berkaitan dengan hidung

22. Setelah bersolat Nabi memohon ampun ( astagfirullahalazii m) tiga kali-Muslim. Dalam riwayat yang lain, Nabi adakalanya beristighfar 75 kali sehari

23. Sesiapa yang amalkan berselawat sebanyak 1000 kali tiap hari, ALLAH akan memeliharanya daripada sebarang ancaman musuh serta bahaya fitnah

24. Apabila Nabi tidur, ia dahulukan mengiring sebelah kanan ? Bukhari. Dari segi kesihatan, cara berkenaan baik untuk jantung (yang berada di kiri badan) mengepam darah

25. Amalan berselawat secara teratur setiap hari mampu membersihkan kekeruhan jiwa, dipermudahkan ALLAH segala urusan dan mendapat keampunan daripadaNYA

26. Tika Nabi tidur, ia membaca surah Al-Ikhlas,Al- Falaq dan An-Naas lalu meniup telapak tangan serta menyapu keseluruh tubuh)mohon perlindunganNYA) ? Bukhari

27. Membaca selawat 10 kali pada setiap waktu pagi dan petang akan memperolehi keredhaan serta dijauhkan diri daripada mendapat kemurkaan ALLAH

28. Wuduk dahulu jika ingin tidur sekalipun dalam keadaan junub. Nabi menyarankan, cukup dengan bersihkan kemaluan dan berwuduk tanpa perlu mandi wajib jika ingin tidur

29. Munurut As-Shawi, sesiapa yang membaca selawat secara rutin, akan terpelihara hatinya daripada gangguan serta tipudaya syaitan yang melalaikan

30. Silangkan kaki jika tidur di masjid. Hadith: Sahabat melihatNabi berbaring di masjid dgn satu kakinya atas kaki yang lain (krn bimbang terdedah aurat) ? Bukhar
i
31. Sesiapa yang membaca selawat sebanyak tujuh kali selama tujuh Jumaat berturut-turut, ia bakal mendapat syafaat (pertolongan) daripada baginda SAW

32. Adakalanya Nabi SAW amat menyukai doa-doa yang ringkas (mudah) ? Abu dawud. Baginda mementingkan kualiti doa itu sendiri dengan sedikit tetapi maknanya yang menyeluruh

33. Menurut Al-Hafiz Dimyati, sesiapa yang berhajat menemui Nabi SAW dalam mimpinya maka amalkan membaca selawat sebanyak 70 kali sehari

34. Setelah bersolat Nabi SAW mohon ampun (astagfirullahalazi im) tiga kali ? Muslim. Dalam riwayat yang lain, Nabi adakalanya beristighfar 75 kali sehar
i

35. Nabi seorang yang berpsikologi dalam memberi nasihat. Nabi memilih waktu yang sesuai untuk menasihati sahabat supaya mereka tidak bosan (atau tersinggung) ? bukhari

36. Ada riwayat yang menyatakan bahawa amalan berselawat 80 kali tiap selepas solat asar pada hari jumaat, insyaALLAH akan dihapuskan dosa-dosa kecil seseorang

37. Menutup mulut dan rendahkan suara tika bersin. Hadith: Apabila Nabi bersin, beliau letakkan tangan atau pakaiannya dimulut (kerana dibimbangi terpercik) ? Abu Dawud

38. Jiwa yang gelisah dapat ditenangkan dengan zikir, termasuklah berselawat sekerap yang mungkin kerana ALLAH itu Maha Luas rahmatNya

39. Sabda Nabi SAW: Barangsiapa yang berselawat kepadakusebanyak 100 kali pada hari jumaat, maka ia akan datang pada hari kiamat dengan keadaan bercahaya ? Abu Naim

40. Nabi tidak pernah menolak hadiah. Hadith: nabi selalu terima hadiah & amat menghargainya ? Bukhari
41. Sesiapa yang sering mengamalkan berselawat pada setiap hari, ALLAH akan bukakan pintu rahmat dan rezeki yang tidak disangka-sangka baginya

42. Selalu memilih yang lebih mudah. Hadith: Mudahkan sesuatu & jangan kamu sukarkannya ? Muttafaq Alaih

43. Berdiri apabila melihat iringan jenazah. Hadith: Apabila kamu sekalian melihat jenazah ( yang diusung), maka berdirilah (sbg tanda penghormatan) – Muttafaq Alaih

44. Ulamak berpendapat, sesiapa yang amalkan selawat saban hari tak kira berapa hitungannya, InsyaALLAH dihindarkan daripada taun & wabak penyakit berbahaya yang lain

45. Bersujud syukur jika dapat khabar gembira. Nabi sering melakukannya ketikaberoleh khabar yang menyenangkan sebagai tanda syukur hamba terhadap ALLAH ? Abu dawud

46. Membaca selawat 1000 kali selepas Solat Hajat dua rakaat mampu meenghilangkan keresahan, rasa dukacita serta dikabulkan ALLAH akan hajatnya

47. Beri salam hingga tiga kali sahaja. Bahawasanya Nabi (apabila mendatangi rumah sahabat) beri salam hingga 3 kali ? Bukhari. Jika salamnya tak berjawab, beliau beredar

48. Menurut para ulamak, sesiapa yang inginkan saat kematiannya dalam kesudahan yang baik, maka berselawatlah seban yak 10 kali setiap selesai solat Maghrib

49. Melakukan pekerjaan rumah. Hadith: Bantuan terhadap isterimu itu adalah sedekah-Ad-Dailami

50. Para ulamak berpendapat, ALLAH sempurnakan hajat yang baik dengan senantiasa berselawat 40 hingga 100 kali setiap hari, di ikuti dengan usaha yang berterusan.

RAHSIA HURUF-HURUF AL-QURAN

Alif : Adalah Nama Allah SWT Yang Sentiasa Hidup.

Ba’ Yang Kekal walau setelah kehancuran semua ciptaan Allah SWT.

Ta’ : Taubat, Yang menerima semua taubat hambaNya.

Tha’ :, Yang Tetap perjanjian.

Jim : Yang Mulia Lagi Suci

Ha’ : Hak Yang Allah SWT Maha Benar dan Yang Membela Pihak Yang Benar.

Kha’ : Yang Maha Mahir atau Maha Mengetahui dengan apa yang dilakukan oleh HambaNya.

Dal : Yang Memiliki segala agama.

Zal : Yang memiliki Kebesaran dan Kemuliaan.

Ra’ : Yang Maha Pengasih kepada hambaNya.

Zai : Yang Menghiasi hamba-hambaNya yang menyembahNya.

Sin : Yang Maha Mendengar dan Maha Melihat.

Syin : Syukur, Yang Maha BerSyukur kepada HambaNya yang Mukmin.

Shad : Yang Maha Membenarkan segala janji baik dan janji buruk.

Dhad : Yang Maha Berkuasa memberi kemudharatan dan segala kemanfaatan.

Tho: Yang Maha Mengampun atau Menyucikan sesuatu yang telah suci.

Ain : Yang Maha mengetahui dengan hamba-hambaNya.

Ghin : Yang Menyempurnakan segala permohonan.

Fa’ : Yang Maha Mengasihi segala permintaan dihati.

Ghaf : Yang Maha Brkuasa ke atas segala kejadianNya.

Kaf : Yang Tiada Menyamai dengan segala kejadian pun.

Lam : Latif , Allah SWT Yang Maha Kaya memberi penghormatan dan belaian kepada hambaNya.

Mim: Yang Memerintah Segala Raja-Raja dan Kerajaan.

Nun: Nur atau Cahaya yang menerangi langit dan bumi serta Arasy Allah SWT.

Ha’ : Yang Memberi Hidayah kepada hambanya.

Wau : Wahid yakni Allah SWT Maha Esa.

Lam Alif : Tiada Tuhan melainkan Allah SWT yang berhak disembah dan tidak ada yang menyekutuiNya.

Ya’ : Tangan Allah SWT Yang Terbuka atau Allah SWT Maha Pemurah.

35 petua pelajar cemerlang

Berikut merupakan petua-petua dan ciri-ciri yang ada pada pelajar cemerlang, dari Dr Fadzilah Kamsah. Pelajar cemerlang akan:

1. Menggunakan kedua-dua belah otak kanan & kiri. Ini dapat dilakukan dengan membuat aktiviti merangsang kedua-dua belah otak tersebut.
2. Merangsang kesemua deria dalam pembelajaran. Kajian menunjukkan bahawa:
   1. kita ingat 10 % apayang dibaca
   2. kita ingat 20% apa yang didengar
   3. kita ingat 50 % apa yang didengar & dilihat
   4. kita ingat 70% apa yang dicakapkan
   5. kita ingat 90% setelah dipraktikkan
3. Belajar secara aktif dengan pen/pensil ditangan.
4. Belajar 3 jam sehari atau 20 jam seminggu (tidak termasuk kerja rumah).

   ...Tahu memberi ganjaran kepada diri sendiri selepas belajar seperti membaca surat khabar, melawat rakan dan sebagainya....

5. Belajar dalam persekitaran kondusif.
   1. pastikan cahaya adalah terang
   2. kurangkan gangguan bunyi
   3. tampal poster yang mengandungi slogan yang menaikkan semangat belajar
   4. tampal gambar-gambar yang menenangkan fikiran
   5. kerusi dan meja menghadap kiblat
   6. jangan lupa untuk senyum
6. Tidak ponteng kelas. Kalau tertinggal kelas, salin nota dari rakan.
7. Mengulang kaji menggunakan kaedah 'output learning' iaitu belajar untuk melatih otak menggunakan maklumat yang terkumpul. Ini dapat dilakukan dengan membaca buku/nota, ingat kembali, lakar/tulis, sebut apa yang difahami, dan jawab soalan.
8. Tahu teknik merangsang memori:
   1. memasukkan maklumat dalam memori (registration)
   2. menyimpan maklumat dalam sel memori (retention)
   3. mengingat kembali (recall)
   4. menggunakan maklumat untuk menjawab soalan atau kegunaan lain (application)
9. Sentiasa awal dan mendahului:
   1. persediaan awal akan memberikan permulaan yang baik dan memberi tanggapan yang positif pada guru.
   2. pelajar yang mendapat A pada ujian lazimnya akan dapat mengekalkan kejayaannya.
   3. belajar awal ketika tiada tekanan adalah tidak membosankan.
   4. untuk sentiasa awal dan mendahului, bacalah dahulu sekali atau 2 kali sebelum guru mengajar.
10. Berbuat baik dengan guru. Setiasa hormati dan sayangi guru.
11. Mempunyai teknik membaca yang betul:
    1. duduk dengan tegak & bernafas dengan betul
    2. memberikan tumpuan sepanuhnya
    3. menggunakan jari telunjuk untuk membaca
    4. menyesuaikan kelajuan membaca dengan kesukaran bahan bacaan
12. Sentiasa mengawasi pencuri waktu belajar iaitu angan-angan kosong, bertangguh & malas.
13. Membaca doa penerang hati setiap kali selepas sembahyang, sebelum mengulangkaji, dan sebelum menghadapi peperiksaan.
14. Tidak membuang masa dengan belajar ketika letih.
15. Mengadakan rehat sebentar setiap 20 minit mengulangkaji.
16. Belajar mengikut waktu yang sesuai dengan diri (study according to your biological clock). Bagaimanapun, perlu tahu waktu-waktu yang sesuai untuk belajar iaitu sebelum tidur, selepas bangun tidur, selepas mandi air panas, selepas baca al-quran/zikir selepas riadah dan selepas berdoa.
17. Mengulang kaji secepat mungkin. Ulang kaji ringkas selepas belajar (kita akan lupa 80% selepas belajar).
18. Mengulang kaji secara bersendirian atau berkumpulan.
19. Tahu mengulang kaji adalah aktiviti pembelajaran terpenting sebelum peperiksaan.
20. Mengulang kaji pelajaran berulang-ulang kali.
21. Mengulang kaji apabila mulai terlupa.
22. Tahu petua mengulang kaji
    1. cari tempat yang tenang dan serasi dengan jiwa kita
    2. siapkan semua 'bekalan' dengan sempurna
    3. duduk tegak dikerusi yang selesa
    4. baca doa penerang hati
    5. baca buku atau nota mengikut teknik membaca yang betul
    6. fikir dan ingat kembali isi utama
    7. catat/lakar
    8. semak semula ketepatan maklumat
    9. ulang sebut atau ceritakan pada orang lain
    10. buat rumusan
    11. jawab soalan
    12. tampal maklumat yang rumit di dinding
    13. baca doa tanda kesyukuran selepas belajar
23. Tahu memberi ganjaran kepada diri sendiri selepas beajar seperti membaca surat khabar, melawat rakan dan sebagainya.
24. Tahu petua-petua agar tidak lupa:
    1. jangan makan kepala ikan
    2. jangan makan organ dalaman
    3. jangan minum semasa makan
    4. jangan minum atau makan makanan yang tercemar oleh semut
    5. jangan melihat kemaluan
    6. jangan melihat buih
    7. jangan membaca nama pada batu nisan
    8. banyakkan makan makanan yang mengandungi soya seperti tempe, tauhu dan lain-lain
    9. banyakkan makan kismis, kurma dan madu
    10. banyakkan makan kekacang
    11. pakai minyak wangi ketika belajar atau menghadapi peperiksaan
    12. jangan makan sehingga terlalu kenyang
    13. jangan kencing berdiri
25. Tahu kemahiran mengingat:
    1. tampal nota-nota penting di dinding
    2. tukar perkataan, ayat atau definisi dalam bentuk gambar atau rajah
    3. gunakan kaedah akronim
    4. reka cerita atau ayat mengenai konsep yang perlu diingat
    5. pecahkan maklumat kepada kumpulan kecil
26. Cekap mengatur jadual belajar:
    1. mempunyai jadual belajar
    2. patuh kepada jadual
    3. buat jadual yang boleh diikuti
27. Tidak menangguh belajar pada saat akhir dan tidak menumpukan peperiksaan sebagai dorongan untuk belajar.
28. Cari maklumat mengenai subjek yang tidak diketahui. Sediakan perkara-perkara yang tidak diketahui dan dapatkan penyelesaian dari orang yang lebih arif.
29. Membina kepelbagaian dalam pembelajaran. Sebagai contoh, satu hari dipelbagaikan cara dan topik untuk belajar.
30. Menggunakan masa terluang untuk mengulang kaji atau mencuri masa.
31. Membawa nota ke mana-mana sahaja (kecuali ke tandas).
32. Pelbagaikan tempat belajar.
33. Menyedari guru-guru adalah sumber ilmu yang baik. Tanya guru apabila tidak faham
34. Menjadikan nota-nota menarik seperti membuat corak, menggariskan isi penting dan sebagainya.
35. Ciri-ciri pelajar cemerlang:
    1. taat kepada Allah
    2. mendirikan sembahyang
    3. menghormati kedua ibu bapa dan sentiasa mendoakan mereka
    4. hormati & sayangi guru
    5. bersungguh-sungguh dalam melakukan kerja untuk mencapai kecemerlangan.
    6. suka pada setiap mata pelajaran yang dipelajari
    7. membantu rakan yang memerlukan
    8. berdoa dan bersyukur kepada Allah
    9. sentiasa bertawakal
    10. mahir dalam setiap mata pelajaran

Kita juga perlu ingat pelajar yang cemerlang, adalah juga cemerlang pada akhlak dan tingkah lakunya dan seimbang dalam kehidupannya. Kecemerlangan pelajar bukan semata-mata dilihat pada nilai akademiknya sahaja. Semoga bermanfaat. :)

hukum mandi wajib mengikut sunnah

"Dari Ibn ‘Abbas RA, beliau berkata: Maimunah RA berkata: Aku meletakkan air untuk Rasulullah SAW mandi wajib. Baginda SAW menyiram kedua tangannya dan membasuh kedua tangannya dua atau tiga kali. Seterusnya Baginda SAW menyiram air dengan tangan kanannya ke tangan kirinya dan membasuh kemaluannya (dengan menggunakan tangan kiri). Selepas itu, Baginda SAW menyapu tangannya ke tanah, kemudian Baginda SAW memasukkaan air ke dalam hidung dan mulut kemudian mengeluarkannya. Seterusnya Baginda SAW membasuh mukanya dan kedua tangannya dan membasuh kepalanya tiga kali. Selepas itu Baginda SAW menyiram air ke atas tubuhnya, kemudian baginda saw berpindah dari tempat tersebut dan mencuci kedua kakinya." (al-Bukhari)

Di dalam Sahih Muslim (317) disebutkan pula:

ثم أتيته بالمنديل فرده

Kemudian aku (Maimunah RA) memberikan kepada Baginda SAW sapu tangan, lalu Baginda SAW menolaknya.

Ringkasan cara mandi wajib berdasarkan dalil-dalil di atas ialah:

1) Niat. Ini berdasarkan hadis yang popular bahawa setiap amal mestilah dengan niat.

2) Membaca ‘Bismillah’.

3) Mencuci tangan sebanyak tiga kali.

4) Mencuci kemaluan dengan tangan kiri

5) Menggosokkan tangan kiri ke tanah lalu lalu mencucinya. Boleh juga mencuci tangan kiri itu dengan sabun.

6) Berwudhu. Wudhu boleh dilakukan seperti wudhu untuk solat (Sohih Muslim:317) ataupun menangguhkan mencuci kaki selepas selesai mandi.

7) Menyela-nyela rambut secara merata lalu menyiramnya 3 kali dengan air sepenuh dua telapak tangan. Ini berdasarkan hadis dari Aisyah di dalam sahih al-Bukhari:

ثم يدخل أصابعه في الماء، فيخلل بها أصول شعره، ثم يصب على رأسه ثلاث غرف بيديه

“Kemudian Baginda SAW memasukkan jari-jarinya ke dalam air, kemudian menyela-nyela rambutnya, kemudia menyiram kepalanya 3 kali dengan kedua tangannya.”

Ketika menyiram kepala hendaklah dimulai dengan bahagian kanan, kemudian, bahagian kiri dan seterusnya bahagian tengah kepala. Ini berdasarkan hadis ‘Aisyah RA di dalam sahih Muslim (318):

. بدأ بشق رأسه الأيمن. ثم الأيسر

Baginda SAW menyiram kepalanya di bahagian kanan, kemudia bahagian kiri.

Bagi wanita yang dalam keadaan junub, diblehkan untuk tidak melepaskan ikatan rambutnya. Ini berdasarkan hadis Ummu Salamah RA.

عن أم سلمة، قالت: قلت: يا رسول الله! إني امرأة أشد ضفر رأسي. فأنقضه لغسل الجنابة؟ قال “لا. إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات. ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين

Dari Ummu Salamah RA, beliau berkata: Aku berkata kepada Rasulullah SAW: “Wahai Rasulullah SAW، sesungguhnya aku perempuan yang suka mengikat rambutku. Perlukah aku membuka ikatan tersebut ketika mandi junub? Jawab Rasulullah SAW: “Tidak, cukuplah bagi kamu dengan dengan menyiramkan air ke atas kepala kamu sebanyak 3 kali dan meratakan air ke seluruh tubuh kamu, dan kamu sudah dikira sudah bersuci. (Sahih Muslim:330)

Akan tetapi jika mandi untuk haidh, maka dianjurkan untuk melepaskan ikatan rambut. Ini berdasarkan hadis ‘Aisyah ra di dalam sahih al-Bukhari di mana beliau kedatangan haidh ketika menunaikan haji. Lalu baginda saw berkata sedemikian:

دعي عمرتك، وانقضي رأسك، وامتشطي

“Tinggalkanlah umrahmu, lepaskanlah ikatan rambutmu (ketika mandi) dan sisirlah rambutmu”

Memulakan dengan bahagian kanan tubuh.

عن عائشة؛ قالت: إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيمن في شأنه كله. في نعليه، وترجله، وطهوره

Dari ‘Aisyah RA: Sesungguhnya Rasulullah SAW suka mendahulukan bahagian kanan pada semua urusannya, ketika memakai kasutr, ketika bersikat dan ketika bersuci. (Sahih Muslim:268)

9) Meratakan air ke seluruh tubuh. Kita mestilah semua lipatan tubuh seperti ketiak dan lain-lain. Ini berdasarkan hadis ‘Aisyah (Sunan Abi Daud:243, di nilai sahih oleh al-Albani)

10) Beralih dari tempat mandi dan membasuh kaki.

Wallahu’alam.

masalih al-mursalah

PENGERTIAN MASALIH

Al-masalih dari segi bahasa ialah jamak dari dari maslahah, sama seperti manfa’ah pada wazan dan makna. Sementara dari segi istilah ialah “menarik manfaat dan menolak kemudharatan”, ertinya memelihara objektif syarak menciptakan hukum dengan memelihara al-dururiyyat al-khams iaitu agama, jiwa, akal, keturunan dan harta. Maka setiap sesuatu yang memeliharakannya dinamakan maslahah dan apa juga yang meluputkannya dinamakan mafsadah.

Menurut bahasa maslahah bermaksud kebaikan. Maslahah mursalah pula bermaksud kebaikan yang tidak terikat pada dalil al-Quran, as-sunnah dan ijmak. Ia dikenali juga sebagai “istislah”. Menurut istilah usul maslahah mursalah ialah penetapan hukum yang tidak dinyatakan oleh al-Quran, sunnah dan ijmak tetapi berdasarkan pertimbangan menarik kebaikan dan menolak keburukan dalam kehidupan masyarakat.

Maksud maslahah al-mursalah ialah sifat-sifat yang boleh mendatangkan kebaikan atau menjauhkan makhluk atau manusia daripada keburukan disebabkan oleh diikat hukum dengan sifat-sifat itu dan dibenarkan hukum keatasnya, dan tidak ada sesuatu dalil syarak yang khusus memperakui dan menghapuskannya.

Objektif pembinaan hukum ialah hendak mendatangkan kebaikan kepada manusia dengan memberi kerosakan atau kemudaratan dari menimpa mereka.

Huraian :

Yang dapat difahami dari pengertian masalih al-mursalah di atas bahawa ia tidak ada melainkan pada masalah yang syarak tidak menjelaskan hukumnya dan tidak ada usul yang tertentu yang dapat dikiaskan dengan masalah itu keatasnya tetapi didapati dalamnya keadaan yang sesuai dan patut dijadikannya sebagai asas hukum  syarak dan membolehkan datang kebaikan atau menjauhkan dari keburukan.[1]

Antara contohnya ialah harus bagi pemerintah yang adil mewajibkan orang-orang yang kaya untuk mengeluarkan sejumlah wang yang ditetapkan bagi menambah tentera dan alat-alat keperluan perang untuk mempertahankan Negara jika wang perbendaharaan tidak mencukupi untuk membayarnya. Ini adalah merupakan masalih al-mursalah kerana tidak ada suatu dalil yang khusus menegaskan atau melarang perbuatan itu bahkan ia merupakan usaha yang baik dan mendatangkan kepentingan awam kepada masyarakat iaitu dengan angkatan tentera yang kuat dapat dipertahankan masyarakat dari ancaman musuh.

BAHAGIAN-BAHAGIAN MASALIH

Masalih adalah jama’ dari maslihatun iaitu menarik menfaat dan menolak kemudharatan. Jika maslihatun mempunyai dua pihak.

      I.        Pihak positif iaitu menarik menfaat.

    II.        Pihak negitif iaitu menolak kemudharatan.

Dan kadang-kadang disebut maslihatun dan dikehendaki pihak positif sahaja lalu disertakan perkataan menolak kemudharatan bersama perkataan maslihatun sebagaimana yang terdapat pada perkataan para fuqaha :

دفع المفسدة مقدم على جلب المصلحة.

Maksudnya: menolak kemudharatan didahulukan menarik kemaslihatan atau kemanfaatan.[2]

Masalih menurut syarak terbahagi kepada :

1)    Iaitu maslahah yang diperakui oleh Allah SWT.

Contohnya :

      I.        Memelihara nyawa dengan mengenakan hukuman qisas.

    II.        Memelihara maruah dan diri seseorang dengan hukuman qazf.

   III.        Memelihara keturunan dengan hukuman zina.

Allah SWT menetapkan maslahah yang kukuh ke atas hukuman di atas dan tidak boleh dipersoalkan oleh manusia. Dan manusia wajib melaksanakan hukuman itu.

Pertama : maslahah mu’tabarah, iaitu maslahah yang diambil kira syarak dan membina hukum-hukum bagi mendapatkan maslahah itu (kebaikan kepada manusia). Di antara contohnya bagi maslahah memelihara jiwa maka disyariatkan hukum qisas dan haram mencerobohinya. Bagi maslahah memelihara harta maka diperundangkan hukum potong tangan pencuri, dan bagi kepentingan memelihara akal diperundangkan hukuman minum arak.

Kedua : maslahah mulghah, iaitu yang dibatalkan oleh syarak dan tidak diberi perhitungan kerana ia menghilangkan maslahah yang lebih besar seperti menyerah kalah kepada musuh, maka ia tidak diperhitungkan oleh syarak walaupun ada maslahah memelihara jiwa mereka yang berperang, kerana kalau maslahah ini hendak dijaga sudah tentu ia merugikan maslahah yang lebih besar iaitu memelihara Negara daripada dijajah oleh musuh dan mensia-siakan kehormatan dan maruah anak watannya,jester inilah maka islam mewajibkan berperang dan menentang musuh.

Iaitu maslahah yang tidak diperakui sama ada secara nyata ataupun tersirat dalam syarak.

Contohnya :

Membahagikan harta secara rata kepada anak perempuan dan anak lelaki dalam pewarisan bagi kepentingan awam. Tetapi sudah ada nas al-Quran dalam surah an-nisa yang menyatakan:

  

Maksudnya :

 Allah mensyari'atkan bagimu tentang (pembagian pusaka untuk) anak-anakmu. iaitu : bahagian seorang anak lelaki sama dengan bahagian dua orang anak perempuan; [3]dan jika anak itu semuanya perempuan lebih dari dua[4], Maka bagi mereka dua pertiga dari harta yang ditinggalkan; jika anak perempuan itu seorang saja, Maka ia memperoleh separuh harta. dan untuk dua orang ibu-bapa, bagi masing-masingnya seperenam dari harta yang ditinggalkan, jika yang meninggal itu mempunyai anak; jika orang yang meninggal tidak mempunyai anak dan ia diwarisi oleh ibu-bapanya (saja), Maka ibunya mendapat sepertiga; jika yang meninggal itu mempunyai beberapa saudara, Maka ibunya mendapat seperenam. (Pembahagian-pembahagian tersebut di atas) sesudah dipenuhi wasiat yang ia buat atau (dan) sesudah dibayar hutangnya. (Tentang) orang tuamu dan anak-anakmu, kamu tidak mengetahui siapa di antara mereka yang lebih dekat (banyak) manfaatnya bagimu. ini adalah ketetapan dari Allah. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana.

Ketiga : maslahah mursalah, iaitu iaitu maslahah yan tidak ada dalil syarak yang mengambilkiranya atau membatalkan.

Maslahah yang diperakui oleh syarak tetapi tidak diperakui oleh nas al-Quran ataupun as-sunnah ataupun ijmak.

Contohnya :

a)    Kesahihan sesuatu pernikahan hanyalah dapat dibuktikan dengan sijil nikah. Ini tidak ada dalam dalil al-Quran tetapi diamalkan melalui masalih mursalah. Ini adalah bagi mengelakkan berlakunya penyaksian palsu.

b)    Penulisan dan pengumpulan al-Quran ; tidak terdapat dalil yang menyuruh ataupun melarang daripada melakukannya kerana perbuatan itu mengandungi kebaikan bagi kaum muslimin dan menjaga kemaslahatan maslahah.

c)    Mengurung atau memenjarakan pihak yang tertuduh supaya tidak melarikan diri.

d)    Harus bagi pemerintah yang adil mengeluarkan arahan supaya orang yang berharta mengeluarkan wang contohnya bagi membuat persiapan senjata bagi menjaga keselamatan Negara.

PENGERTIAN MASLAHAH MURSALAH

Al-masalih mursalah itu ialah maslahah-maslahah yang mana syarak tidak membina hukum-hakam bagi memperolehinya dan tidak ada dalil tertentu yang menunjukkan ia diambilkira atau dibatalkan. Terdapat sebahagian ulama menamakan dalil ini al-istislah yang bermaksud beramal dengan maslahah.

Apakah boleh diwujudkan hukum untuk mendapatkan maslahah seperti ini? Para jumhur ulama menjawab pasti boleh. Maka setiap persoalan yang tidak ada nas, ijmak, qiyas dan istihsan tetapi ada padanya maslahah dan kebaikan kepada manusia, nescaya haruslah bagi mujtahid mewujudkan hukum yang bersesuaian bagi memastikan maslahah itu tercapai.

Contoh hukum-hukum yang dibina berasaskan maslahah antara laian ialah mengumpulkan al-quran dalam satu mushaf oleh Abu Bakar, membentuk badan-badan kerajaan oleh Umar, mewujudkan penjara, mengenakan hukuman qisas ke atas satu kumpulan yang membunuh satu ornag sahaja, mewajibkan tukang membayar ganti rugi barang yang rosak diatas tangannya, diharuskan mengambil cukai daripada orang yang kaya selain dari zakat apabila kepentingan Negara memerlukannya bagi membangun kekuatan tentera atau menbina keperlua-keperluan dan kemudahan asas.

SYARAT-SYARAT MASLAHAH MURSALAH

v  Tidak ada suatu dalil al-quran, sunnah, ijmak ataupun qiyas yang dapat menegaskan atau menghapuskan hukumnya.

v  Hendaklah kemaslahatan yang dimaksudkan itu adalah umum bukannya peribadi bererti penentuan hukum itu dibina atas kemaslahatan umum dan menjauhkan kemudaratan kepada mereka.

v  Mestilah mendatangkan kebaikan, faedah serta menjauhkan kemudaratan masyarakat.

Pendapat ulama :

a)    Imam Malik, Syafie dalam satu pendapatnya dan kebanyakan ulama Syafie dan Hanafi menyatakan maslahah mursalah adalah dalil yang boleh mengeluarkan hukum.

b)    Al-Ghazali, al-Midi, Ibn Qudamah dan lain-lain menyatakan maslahah mursalah tidak boleh dijadikan dalil kerana bimbang berlaku perubahan kepada hukum syarak.

BAHAGIAN-BAHAGIAN MASALIH YANG DIPANDANG DARI SUDUT DIAMBILKIRA OLEH SYARAK ATAU TIDAK

Masalih dipandang dari sudut ini terbahagi kepada tida bahagian :

PERTAMA :

Masalih yang diambilkira ialah masalih yang muktabar iaitu masalih-masalih yang syarak menyaksikan iktibarnya (mengambilkira) dengan bahawa ia mengenakan daripada hukum-hukum yang sempurna yang boleh disampaikan kepadanya seperti hukum-hukum syarak yang dikenakan untuk memelihara agama, jiwa, akal, harta dan keturunan atau kehormatan, disyariat jihad dan membunuh orang murtad untuk memelihara agama. Qisas (bunuh balik) disyariatkan untuk memlihara jiwa dan darah. Disyariatkan pengharaman meminum benda-benda yang memabukkan dan didirikan hukum had keatas peminumnya adalah untuk memelihara akal. Disyariatkan pengharaman mencuri dan dikenakan potong tangan pencuri dan disyariatkan mengganti kerana mengambil harta oaring secara tidak sah (batal) adalah untuk memelihara harta. Pengharaman zina dan dikenakan sabat keatas orang yang berzina adalah untuk menjaga keturunan dan kehormatan.

Masalih ini harus dijadikan sebagai illah dan dibinkan hukum keatasnya dengan sepakat jumhur ulama yang  beranggapan qias sebagai hujah.

KEDUA :

Masalih-masalih yang syarak menyaksikan batalnya. Dengan bahawa ia mengenakan hukum-hukum yang tidak menunjukkan tidak diambilkira masalih tersebut, seperti diwajibkan ke atas orang kaya puasa dua bulan sebagai kafarah jimak di siang hari dalam bulan ramadhan, hukuman ini walaupun ia lebih sesuai dan maslihat dengan orang kaya daripada memerdekakan hamba disegi dapat mencegah berlakunya tetapi syarak membatalkannya dengan memperwajibkan keatasnya pada peringkat permulaan memerdekakan hamba, maka tidak harus mengambil kira maslihat tersebut kerana ia menyalahi nas tersebut didalam hadith   اَعْتِقْ رَقَبَةً yang bermaksud hendaklah engkau memerdekakan hamba.

Antara contohnya lagi ialah menyerah diri kepada musuh, ia kadang-kadang nyata maslihat padanya iaitu memelihara diri daripada dibunuh, tetapi syarak membatalkan muslihat ini dan tidak mengambil kira malah ia menyuruh memerangi musuh kerana mendatangkan kepadanya muslihat yang lebih berat atau kuat kepadanya iaitu memelihara kepadanya iaitu memelihara keadaan umat dan kehormatan mereka.

Para ulama telah sepakat mengatakan bahawa muslihat yang membatalkan [5]ini tidak boleh dijadikan sebagai illah hukum.

KETIGA :

Muslihat-muslihat yang ulama menyaksikan batal dan tidak menyaksikan iktibarnya ini dikenali sebagai masalih al-mursalah.

Bahagian-bahagian masalih dipandang dari sudut kekuatannya pada dirinya. Masalih dipandang dari sudut ini terbahagi kepada tiga bahagian :

1)    MASALIH DURURIYYAT[6]

Iaitu masalih-masalih yang terhenti keatasnya kehidupan manusia sama ada berbentuk agama atau keduniaan, sekiranya tidak ada maka hancurlah kehidupan manusia di dunia dan menderitalah kehidupan manusia di akhirat. Maka masalih yang dururiyyah ini ialah perkar-perkara yang mana mungkin manusia dapat hidup tanpanya, dan apabila perkara tersebut tidak wujud maka ia menyebabkan berlakunya kefasadan atau kerosakkan yang berleluasa, porak peranda dan seterusnya sistem kehidupan akan menjadi kucar-kacir. Perkara-perkara yang dururiyyah ini ialah memelihara agama, jiwa, akal, keturunan atau kehormatan dan juga memelihara harta. Sebagaimana ulama menjadikan keturunan bersama kehormatan diri.

Bagi menegakkan agama maka disyariatkan ibadat dan untuk memeliharanya maka disyariatkan jihad, mengenakan hukuman keseksaan ke atas orang yang murtad, ditahan mufti yang suka bergurau dan tidak berakhlak dalam mengeluarkan fatwa dan dicegah mereka yang boleh merosakkan akidah orang islam.

Bagi memelihara jiwa maka disyariatkan hukum qisas ke atas mereka yang melakukan pembunuhan, diharamkan mencempakkan diri dalam lembah kebinasaan dan wajib mempertahankan diri dari sesuatu yang memudharatkannya.

Bagi memelihara akal maka disyariatkan pengharaman arak dan dikenakan hukuman had ke atas peminum arak.

Bagi mewujudkan zuriat maka disyariatkan hukum perkahwinan, seterusnya bagi memelihara zuriat maka disyariatkan human had zina dan hukuman had qazaf dan diharamkan pengguguran anak kecuali dalam keadaan yang darurat. Dalam pelaksanaan had qazaf dan had zina ialah bertujuan memelihara kehormatan diri manusia dan zuriatnya juga.

Bagi memelihara harta maka disyariatkan untuk memperolehinya maka disyariatkan pelbagai jenis muamalat seperti jual beli, sewa menyewa, bersyarikat dan sebagainya. Seterusnya bagi memelihara harta maka diharamkan memakan harta manusia secara batil (tidak sah), diharamkan membinasakan harta, diwajibkan menahan orang yang safih (bodoh-tidak pandai mengurus harta) dari bertindak ke atas hartanya, diharamkan riba dan dikenakan hukuman had kepada pencuri.

2)    MASALIH HAJIYYAT

Masalih hajiyyat ialah perkara-perkara yang diperlukan oleh manusia bagi menjalani kehidupan mereka dengan mudah dan senang, apabila perkara-perkara ini luput ia tidak merosakkan sistem kehidupan tetapi manusia akan menghadapi kesempitan dan kesulitan tetapi tidak membawa kepada kepentingan kehidupan seperti yang terdapat pada masalih dururiyyat.

Dalam perkara-perkara hajiyyat, untuk kepentingannya maka disyariatkan rukhsah (kelonggaran) ketika ditimpa masyaqqah dalam melaksanakan kewajipan-kewajipan seperti diharuskan berbuka puasa ramadhan bagi orang yang sakit, dibenarkan jual salam (menjual sesuatu yang tidak ada) dan akad tempahan demi untuk menolak kesempitan dan kesulitan yang dihadapi oleh manusia, walaupun akad-akad ini tidak sah ,menurut prinsip-prinsip umum. Disyariatkan talak (perceraian) bagi melepaskan suami dan isteri dari sesuatu kehidupan rumahtangga yang tidak aman lagi atau kerana terdapat sesuatu yang menyebabkan perlu mereka berpisah. Dalam kanun keseksaan islam ada disyariatkan hukum diat (gentian harta) bagi kes bunuh tanpa sengaja – dikenakan ke atas kaum kerabat pembunuh sebelah bapa (‘aqilahnya) kerana hendak meringankan beban pembunuh yang tidak sengaja.

3)    MASALIH TAHSINIYYAT

Adapun masalih tahsiniyyat ialah perkara-perkara yang dirujuk kepada adat-adat yang baik dan akhlak-akhlak yang mulia. Apabila ia hilang maka ia tidak akan mencacatkan sistem kehidupan dan tidak akan menimpa manusia dengan kesulitan, tetapi boleh menyebabkan kehidupan mereka terkeluar dari jalan yang lurus dan terkeluar dari keadaan yang dituntuti oleh fitrah yang sejahtera dan adat yang mulia.

Dalam perkara tahsiniyyat, disyariatkan taharah (bersuci) badan dan pakaian, menutup aurat, dilarang membunuh kanak-kanak dan wanita dalam peperangan dan hukum-hukum akhlak mulia yang lain lagi.

Ketiga-tiga bahagian masalih ini merupakan titik tolak prinsip masalih al-mursalah, kerana diantara masalah-masalah yang syarak meraikan kepentingan-kepentingan orang ramai dalam mensyariatkan hukum-hukum dunia sebagai kurniaannya bukan wajib ke atasnya, keran inilah ramai dari kalangan para ulama berpegang dengan masalih al-mursalah dan bersetuju dengan mereka oleh ulama-ulama Syafie di antaranya ialah Imam Al-Ghazali di dalam masalih dururiyyat.

Adapun masalih hajiyyat dan tahsiniyyat mereka tidak menghatuskan hukum dengan semata-matanya jika tidak disokong dengan kesaksian mana-mana prinsip syarak kecuali adalah hukum itu berdasarkan darurat iaitu :

الضرورات تبيح المحظورات

Maksudnya : darurat yang menharuskan perkara-perkara yang dilarang.[7]

MASLAHAH MURSALAH SEBAGAI SUMBER HUKUM

Para ulama bersepakat tiada ruang bagi menggunakan qiyas, istihsan dan istislah dalam perkara ibadah kerana ia adalah hukum yang tiada ruang bagi akal memahami maslahat (kebaikan) yang terkandung dalamnya dikenali sebagai hukum ta’abbudi. Sebagai contohnya, hukum menyapu khuf iaitu jenis selipar yang dibuat daripada kulit. Ali a.r. pernah bertanya kepada Rasulullah SAW, “mengapa tidak disapu dibahagian bawah khuf tetapi di bahagian atas? Rasulullah SAW menjawab, “begitulah hukum yang sudah ditetapkan oleh Allah yang adakalanya melangkaui akal fikiran manusia.”

           

Namun begitu, penentuan hukum selain daripada ibadah yang tidak ada nas melalui al-Quran, sunnah atau ijmak terdapat perbezaan dalam kalangan ulama:

Ø  Menurut Imam Malik, Imam Ahmad dan ulama sealiran dengannya berpendapat masalih mursalah adalah jalan syarak yang diharuskan bagi menentukan jalan penyelesaian hukum dalam perkara yang tidak ada nas dan tidak ada keputusan ijmak ulama.

Ø  Imam Syafie dan ulama sealiran dengannya berpendapat istislah tidak boleh dijadikan sandaran hukum kerana sesiapa yang mengambilnya sebagai sandaran hukum seolah-olah pencipta syariah sebagaimana orang yang menggunakan istihsan yang menentukan hukum berdasarkan hawa nafsu. Hanafi juga menolak maslahah sebagai sumber hukum.

Ø  Al- Tufi, salah seorang ulama Hambali berpendapat masalih mursalah adalah dalil syarak yang asas bagi penentuan hukum muamalah dan lainnya dan disyaratkan ia mestilah membawa faedah kepada manusia dan menolak kemudaratan. Selain itu, istislah juga adalah dalil syarak yang asas bagi penentuan hukum yang tiada nas padanya dan menjadi sumber syarak yang asas dan dalil syariah yang umum.

PENDAPAT ULAMA TERHADAP HUJAHNYA

Para ulama telah bersepakat perpendapat bahawa masalih al-mursalah tidak jadi hujah di dalam perkara-perkara ibadah, kerana perkara-perkara ibadah tidak ada ruang bagi diijtahid disebabkan ia terbatas kepada wahyu sahaja.

Tetapi mereka berselisih pendapat di dalam perkara-perkara muamalat, adakah masalih al-mursalah di anggap hujah atau dalil secara berasingan atau tidak?  Terbahagi kepada dua mazhab iaitu :

PERTAMA :

Jumhur Ulama berpendapat bahawa masalih al-mursalah di anggap hujah, ia merupakan pendapat imam-imam yang empat [8]sebagaimana apa yang difahamkan daripada masalah-masalah dan hukum-hukum yang mereka binakannya ke atasnya (masalih al-mursalah) dan ia banyak didapati di dalam kitab-kitab fikah yang berlainan oleh orang yang mengkajinya, ini adalah berlainan dengan apa yang diperkatakan oleh ulama usul fiqh di dalam kitab-kitab mereka iaitu bahawa masalih al-mursalah adalah dianggap hujah oleh ulama Imam Malik sahaja dan tidak oleh imam-imam yang lain.

            Diantara ulama kumpulan ini ialah Imam Al-Ghazali tetapi mengenakan beberapa syarat yang menjadikan masalih al-mursalah termasuk ke dalam peringkat dururiyyat yang mana ulama sepakat berpegang dengannya. Syarat-syarat berhujah dengan masalih al-mursalah pada pendapat Imam Al-Ghazali adalah seperti berikut :

      I.        Hendaklah masalih itu sudah sampai ke peringkat masalih dururiyyat yang adalah ia salah satu daripada dururiyyat yang lima mengikut susunan berikut : iaitu memelihara agama, jiwa, keturunan atau kehormatan, akal dan harta.

    II.        Hendaklah masalih itu qat’iyyat iaitu diyakini ada dan berhasil.

   III.        Hendaklah adalah ia quliyyat iaitu merangkumi faedahnya itu kepada orang-orang ramai dari golongan muslimin. Diantara contohnya ialah masalih al-mursalah yang memanuhi tiga syarat itu ialah apabila orang-orang kafir menyerang kita dengan menjadikan kita sebagai orang tawanan yang berdiri dengan orang-orang islam sebagai benteng atau fungsi pertahanan mereka dan kita yakin bahawa mereka dapat menguasai kampung halaman orang-orang islam dan membunuh seluruh orang-orang islam jika sekiranya kita mengelak diri dari mereka membunuh orang-orang tawanan tersebut. Dan jika kita membunuh orang-orang tawanan itu bererti kita membunuh orang islam tanpa berdosa yang lahir daripadanya, maka membunuh orang tawanan itu di dalam keadaan begini dianggap masalih al-mursalah kerana ia tidak diketahui pada syarak harus membunuh seorang muslim tanpa dosa dan tidak ada dalil juga ke atasnya tidak tidak harus membunuh seorang muslim demi untuk benar-benar mendapat maslihat bagi orang-orang islam malah diyakini bahawa orang tawanan ini di dalam setiap keadaan dibunuh, oleh sebab itu memelihara jemaah orang-orang islam terlebih hamper kepada matlamat syarak daripada memelihara seorang muslim, kerana matlamat syarak ialah mengurangkan bunuh malah menutup jalan yang membawa kepada pembunuh ketika mampu. Di sini kita tidak mampu menutup jalan hanya yang kita mampu ialah mengurangkan pembunuhan.

KEDUA :

Sebahagian ulama berpendapat bahawa masalih al-mursalah tidak dianggap hujah dan tidak boleh dibinakan hukum-hukum syarak ke atasnya. Ia merupakan pendapat Mazhab Al-Zahiriah, sebahagian Ulama Syafie seperti Al-Amdi dan sebahagian Ulama Maliki seperti Ibn Al-Hajib. Ulama-ulama ini berpendapat maslahah yang diambilkira berdasarkan tiga syarat iaitu :

      I.        Hendaklah maslahah itu tahap darurat bukan sekadar hajat sahaja.

    II.        Qit’iyyah bukan zanniyyah.

   III.        Killiyyah bukan juziyyah.

Mereka memberikan contoh apabila orang kafir menjadikan tawanan islam sebagai perisai, maka orang kafir tetap diperangi walaupun terpaksa membunuh dan mengorbankan sebahagian orang islam bagi menegakkan kebenaran dan menhancurkan kekufuran.

KETIGA :

Imam malik dan satu riwayat imam syafie berpendapat al-masalih al-mursalah itu diambilkira apabila memenuhi syarat-syarat berikut :

      I.        Maslahah itu dipastikan wujud bukan waham (sangkaan) sahaja.

    II.        Tidak ada dalil yang membatalkannya, kerana tidak boleh berijtihad pada masalah yang ada nas walaupun tidak ternyata hikmahnya.

   III.        Maslahah hendaklah umum bukan khusus kepada satu kelompok sahaja.

  IV.        Maslahah boleh diterima oleh akal.

   V.        Mengamalkan maslahah itu boleh mengangkat kesulitan dan kesukaran yang pasti.

KESIMPULAN

Masalih mursalah adalah sumber sampingan perundangan Islam serta banyak memberi sumbangan kepada perkembangan undang-undang islam. Ia boleh menjadi sumber perundangan ke atas perkara-perkara yang tidak terdapat nas atau ketetapan ijmak. Kemaslahatan itu mesti disabitkan dengan kajian dan ketelitian yang sebenar.

Dalam kajian ini dapatlah diketahui kesemua bahagian-bahagian maslahah mursalah yang kebiasaannya terjadi dalam kehidupan seharian manusia. Antara yang amat penting untuk diketahui ialah maslahah yang melibatkan maslahah dururiyyah iaitu maslahah yang boleh menyebabkan kerosakan jika tidak diaplikasikan dalam kehidupan seharian.

Selain itu, maslahah mursalah dapat juga digunakan dalam hujah selain daripada nas-nas al-quran, as-sunnah dan juga ijmak. Walaupun maslahah ini tidak disepakati oleh semua ulama tapi nas ini boleh dipraktikkan dalam kehidupan.

Dapat juga disimpulkan bahawa al-masalih al-mursalah merupakan sumber fiqh yang penting kerana ia telah dibuktikan kebenarannya melalui nas-nas syarak dan hukum-hukum dalam al-quran, as-sunnah dan amalan para sahabat. Bahkan sumber ini luas, dapat memberi jawapan kepada peristiwa-peristiwa yang muncul dan masalah-masalah yang baru, menjadikan fiqh itu fleksibel dan berkembang tidak terhenti di satu tahap dan tidak beku atau sempit apabila berhadapan dengan maslahah yang sebenar yang tidak pernah syarak membina hukum kerananya. Oleh kerana itu, kita dapati para fuqaha mengambil pakai sumber ini bagi mendapatkan hukum-hukum, ada di antara mereka yang banyak mengamalkannya, ada yang sedikit dan ada juga yang sederhana.

---

[1] Usul fiqh islamiyyah lizaki ad-din sya’ban,halaman 111-112.

[2] الوجيز فى أصول الفقة للدكتور عبدالكريم زيدان,مؤسسة السالة بيروت,الثانية 1978

[3]  Bagian laki-laki dua kali bagian perempuan adalah karena kewajiban laki-laki lebih berat dari perempuan, seperti kewajiban membayar maskawin dan memberi nafkah. (Lihat surat An Nisaa ayat 34).

[4]  Lebih dari dua Maksudnya : dua atau lebih sesuai dengan yang diamalkan Nabi.

[5] Muslihat yang membatalkan ialah bermaksud ملغاة مصلحة

[6] Rujukan berdasarkan buku karangan daripada Mohd. Salleh Haji Ahmad, Syari’at Islam, halaman 17-18.

[7] الوسيط فى اصول الفقة الآسللامي للدكتور وهبة الزحيلي  cetakan kedua 1969m,1388h,المطبعة العلمتة دمشق  halaman 498-501.أصول الفقة للدكتور حسين حامد حسان, دارالنهضة العربية, قاهرة 1970, هلامن 311-318

[8] Bermaksud Imam Malik, Imam Hanafi, Imam Syafie Dan Imam Hambali.